《徒然草》
「世間萬事，唯始與終特有意趣。男女之情事亦復如是也。豈可謂唯一味盡情相會始為戀情耶？或不得相會而憂戀事之不終，或悲歎無常之契，或長夜間隻身待至天明，或寄思緒於遠地，或身栖荒居而緬懷昔日，唯此方可謂通曉戀情之真諦也。」
我喜歡這一段話，縱然一生都如願以償，也不就是在感情事的冰山一角。哭過、笑過、等過，無論是頓覺人生幻夢無常，或是看盡人生風景後了無遺憾，總還是可以繼續走下去，畢竟戀情不是全部，還是要走向 神的身邊。
2008年2月18日 星期一
[邀請] 當代藝術館+光點電影-迷幻公園
忙了幾天都沒去買人間條件二的票，結果今天一查就發現剩下幾張票(糟糕的位置)
規劃別的活動…
2/23(六)下午一點於石牌捷運站出發
1. 當代藝術館--果凍時代
簡介： http://www.mocataipei.org.tw/_chinese/showweb/04_handbook.asp?ID=53
先買票後到處逛逛
2：00~3：30pm有演講
主持人：石瑞仁（台北當代藝術館執行總監）＋張晴（「果凍年代」策展人）藝術家群：卜樺、王之博、李洋、虞華
之後繼續逛，原則上以看展覽為主，聽演講事實上對自己的思考幫助不大
預計看到16：30結束
2. 16：40到中山站附近吃晚飯飯
3. 接著前往光點看17:40葛斯范桑的迷幻公園
簡介：
http://0rz.tw/763Fv
有興趣者請洽版主，對於電影興趣不高者亦可參加第一和第二，不限於全程參與
規劃別的活動…
2/23(六)下午一點於石牌捷運站出發
1. 當代藝術館--果凍時代
簡介： http://www.mocataipei.org.tw/_chinese/showweb/04_handbook.asp?ID=53
先買票後到處逛逛
2：00~3：30pm有演講
主持人：石瑞仁（台北當代藝術館執行總監）＋張晴（「果凍年代」策展人）藝術家群：卜樺、王之博、李洋、虞華
之後繼續逛，原則上以看展覽為主，聽演講事實上對自己的思考幫助不大
預計看到16：30結束
2. 16：40到中山站附近吃晚飯飯
3. 接著前往光點看17:40葛斯范桑的迷幻公園
簡介：
http://0rz.tw/763Fv
有興趣者請洽版主，對於電影興趣不高者亦可參加第一和第二，不限於全程參與
成為我的異象Be Thou my Vision
http://blog.xuite.net/xmas2305/blog/15549142（內有介紹）
原本在找事奉你最甘甜這首歌，而發現這首。
如果喇叭夠好，聲音夠大，相信會很受感動
Be Thou my Vision, O Lord of my heart;
Naught be all else to me, save that Thou art.
Thou my best Thought, by day or by night,
Waking or sleeping, Thy presence my light.
Be Thou my Wisdom, and Thou my true Word;
I ever with Thee and Thou with me, Lord;
Thou my great Father, I Thy true son;
Thou in me dwelling, and I with Thee one.
Be Thou my battle Shield, Sword for the fight;
Be Thou my Dignity, Thou my Delight;
Thou my soul’s Shelter, Thou my high Tower:
Raise Thou me heavenward, O Power of my power.
Riches I heed not, nor man’s empty praise,
Thou mine Inheritance, now and always:
Thou and Thou only, first in my heart,
High King of Heaven, my Treasure Thou art.
High King of Heaven, my victory won,
May I reach Heaven’s joys, O bright Heaven’s Sun!
Heart of my own heart, whatever befall,
Still be my Vision, O Ruler of all.
原本在找事奉你最甘甜這首歌，而發現這首。
如果喇叭夠好，聲音夠大，相信會很受感動
Be Thou my Vision, O Lord of my heart;
Naught be all else to me, save that Thou art.
Thou my best Thought, by day or by night,
Waking or sleeping, Thy presence my light.
Be Thou my Wisdom, and Thou my true Word;
I ever with Thee and Thou with me, Lord;
Thou my great Father, I Thy true son;
Thou in me dwelling, and I with Thee one.
Be Thou my battle Shield, Sword for the fight;
Be Thou my Dignity, Thou my Delight;
Thou my soul’s Shelter, Thou my high Tower:
Raise Thou me heavenward, O Power of my power.
Riches I heed not, nor man’s empty praise,
Thou mine Inheritance, now and always:
Thou and Thou only, first in my heart,
High King of Heaven, my Treasure Thou art.
High King of Heaven, my victory won,
May I reach Heaven’s joys, O bright Heaven’s Sun!
Heart of my own heart, whatever befall,
Still be my Vision, O Ruler of all.
2008年1月18日 星期五
後現代是解藥也是毒藥
對學姐文章的回應，也順便貼給幾位朋友看
http://blog.pixnet.net/belovedeagle/post/13059218
後現代是解藥也是毒藥
誠如學姐在前面所描述的後現代詮釋學特點，後現代強化了語言結構的權力性質，認為對語言的專一的解讀就隱含了霸權和宰制。至此，我們若將語言代換為符碼，將符碼視為一切的交流、意識之載體。無可避免驚覺人類失去掌管和操作的意義，作者之於文本將在創作後歸於無有。為作者送終，乃是分析上的禧年。
解構主義將文本批評限制在純粹的領域裡，避免太多關乎權力、意識型態或者主觀解讀，也未必就能避開支離破碎的命運。然而高舉「後學」的時代，後現代對權力的基進挑戰的確振奮了不少相關領域。文學、藝術、文化理論、傳媒取向乃至於消費行為。我們看見後設文學、達達派和普普藝術、後殖民論述…後現代的魅影轉戰各地，將解釋權堂而皇之從「作者」(或許我們可以廣義的來理解這個詞：霸權)手中奪下，卻又戰戰兢兢地交托給普羅和任何一個有心人士，採取相對主義，壓抑任何凌駕其他詮釋的可能。這些舉動，的確讓人看見更多可能性，預約了新紀元，跳脫舊有典範論述框架，無怪乎使人雀躍。
許多人會將後現代解讀為有意識地瓦解傳統的論述典範，但或許我們可以中立地由其特點而視為「無意識地」。也因此後現代本身拒絕定義、馴化、規訓，更有許多被歸類為後現代主義學者拒絕承認自己就是後現代。作為哲學上的兩面刃，後現代提供小論述對抗大論述、大時代的立基點，也可稱做一種新視界，然而後現代對自身的指控性卻從未消失不見，後現代終歸必須面對自我、檢視自我的立場是否為另一場霸權的鬧劇(典型的例子就是台灣的本土論述對上大中國論述)
援引後現代作為攻擊利器，就必須面對自身最初頑強的假定，它的相對主義同樣地設定了自己絕對沒有勝利和大一統的一天。以我自己參加的一場主題關於文化和反文化的座談為例，當台下的觀眾企圖將對話導向雙方對詞彙的解釋權時，論述的討論開始變得多元和不可預期，但論述的行動意義就全然隱退，陷入不可自拔的泥淖。
後現代對基督宗教的解釋權挑戰，或可做類比的理解。有心者企圖將 神、上帝、基督理解為一般的詞彙時，我們是否暫時離開信仰進入戰區？當討論建立在忽視聖經的權威情況，我們是否仍然固守尊奉聖經權威的陣地？當我們無可避免的被推擠到前線，身邊多數人不信神時，基督徒無可推諉地必須為著敬虔、宗奉聖經背上十字架。基督徒或許可以在後現代的論述框架下佔上風，但後現代之中沒有輸贏。以理服人亦無法真正帶人信主。基督徒沒有逃避，但亦不該在當中失喪。保羅曾說：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人...向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」保羅所見的，乃是福音和那人的得救。我們的禱告和 神的賜福才是真正的大有功效。(以下為個人見證，不贅述XD)
http://blog.pixnet.net/belovedeagle/post/13059218
後現代是解藥也是毒藥
誠如學姐在前面所描述的後現代詮釋學特點，後現代強化了語言結構的權力性質，認為對語言的專一的解讀就隱含了霸權和宰制。至此，我們若將語言代換為符碼，將符碼視為一切的交流、意識之載體。無可避免驚覺人類失去掌管和操作的意義，作者之於文本將在創作後歸於無有。為作者送終，乃是分析上的禧年。
解構主義將文本批評限制在純粹的領域裡，避免太多關乎權力、意識型態或者主觀解讀，也未必就能避開支離破碎的命運。然而高舉「後學」的時代，後現代對權力的基進挑戰的確振奮了不少相關領域。文學、藝術、文化理論、傳媒取向乃至於消費行為。我們看見後設文學、達達派和普普藝術、後殖民論述…後現代的魅影轉戰各地，將解釋權堂而皇之從「作者」(或許我們可以廣義的來理解這個詞：霸權)手中奪下，卻又戰戰兢兢地交托給普羅和任何一個有心人士，採取相對主義，壓抑任何凌駕其他詮釋的可能。這些舉動，的確讓人看見更多可能性，預約了新紀元，跳脫舊有典範論述框架，無怪乎使人雀躍。
許多人會將後現代解讀為有意識地瓦解傳統的論述典範，但或許我們可以中立地由其特點而視為「無意識地」。也因此後現代本身拒絕定義、馴化、規訓，更有許多被歸類為後現代主義學者拒絕承認自己就是後現代。作為哲學上的兩面刃，後現代提供小論述對抗大論述、大時代的立基點，也可稱做一種新視界，然而後現代對自身的指控性卻從未消失不見，後現代終歸必須面對自我、檢視自我的立場是否為另一場霸權的鬧劇(典型的例子就是台灣的本土論述對上大中國論述)
援引後現代作為攻擊利器，就必須面對自身最初頑強的假定，它的相對主義同樣地設定了自己絕對沒有勝利和大一統的一天。以我自己參加的一場主題關於文化和反文化的座談為例，當台下的觀眾企圖將對話導向雙方對詞彙的解釋權時，論述的討論開始變得多元和不可預期，但論述的行動意義就全然隱退，陷入不可自拔的泥淖。
後現代對基督宗教的解釋權挑戰，或可做類比的理解。有心者企圖將 神、上帝、基督理解為一般的詞彙時，我們是否暫時離開信仰進入戰區？當討論建立在忽視聖經的權威情況，我們是否仍然固守尊奉聖經權威的陣地？當我們無可避免的被推擠到前線，身邊多數人不信神時，基督徒無可推諉地必須為著敬虔、宗奉聖經背上十字架。基督徒或許可以在後現代的論述框架下佔上風，但後現代之中沒有輸贏。以理服人亦無法真正帶人信主。基督徒沒有逃避，但亦不該在當中失喪。保羅曾說：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人...向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」保羅所見的，乃是福音和那人的得救。我們的禱告和 神的賜福才是真正的大有功效。(以下為個人見證，不贅述XD)
2008年1月14日 星期一
轉貼-先知(愛)
紀伯倫-先知 (愛)
於是愛爾美差說：請給我們談愛。
他舉頭望著民眾，他們一時靜默了。他用洪亮的聲音說：
當愛向你們召喚的時候，跟隨著他，雖然他的路程艱險而陡峻。
當他的翅翼圍卷你們的時候，屈服於他，雖然那藏在羽翮中間的劍刃許會傷毀你們。
當他對你們說話的時候，信從他，雖然他的聲音也許會把你們的夢魂擊碎，如北風吹荒了林園。
愛雖給你加冠，他也要將你釘在十字架上。他雖栽培你，他也刈剪你。
他雖升到你的最高處，撫惜你在日中顫動的枝葉，
他也要降到你的根下，搖動你的根柢的一切關節，使之歸土。
如同一捆稻粟，他把你束聚起來。
他舂打你使你赤裸。
他篩分你使你脫去皮殼。
他磨碾你直至潔白。他揉搓你直至柔韌；
然後他送你到他的聖火上去，使你成為上帝聖筵上的聖餅。
這些都是愛要給你們作的事情，使你知道自己心中的秘密，在這知識中你便成了生命心
中的一屑。
假如你在你的疑懼中，只尋求愛的和平與逸樂，
那不如掩蓋你的裸露，而躲過愛的篩打，
而走入那沒有季候的世界，在那裡你將歡笑，卻不是盡量的笑悅；你將哭泣，卻沒有流乾了眼淚。
愛除自身外無施與，除自身外無接受。
愛不佔有，也不被佔有。因為愛在愛中滿足了。
當你愛的時候，你不要說，"上帝在我的心中"，卻要說，"我在上帝的心裡。"
不要想你能導引愛的路程，因為若是他覺得你配，他就導引你。
愛沒有別的願望，只要成全自己。
但若是你愛，而且需求願望，就讓以下的做你的願望罷：
溶化了你自己，像溪流般對清夜吟唱著歌曲。
要知道過度溫存的痛苦。
讓你對愛的瞭解毀傷了你自己；而且甘願地喜樂地流血。
清晨醒起，以喜握的心來致謝這愛的又一日；
日中靜息，默念愛的濃歡；
晚潮退時，感謝地回家；
然後在睡時祈禱，因為有被愛者在你的心中，有讚美之歌在你的唇上。
http://prophet.bokee.com/576506.html
---
以前就非常喜歡這篇，現在更喜歡。
加上近日總總的心情變化，感觸良多
於是愛爾美差說：請給我們談愛。
他舉頭望著民眾，他們一時靜默了。他用洪亮的聲音說：
當愛向你們召喚的時候，跟隨著他，雖然他的路程艱險而陡峻。
當他的翅翼圍卷你們的時候，屈服於他，雖然那藏在羽翮中間的劍刃許會傷毀你們。
當他對你們說話的時候，信從他，雖然他的聲音也許會把你們的夢魂擊碎，如北風吹荒了林園。
愛雖給你加冠，他也要將你釘在十字架上。他雖栽培你，他也刈剪你。
他雖升到你的最高處，撫惜你在日中顫動的枝葉，
他也要降到你的根下，搖動你的根柢的一切關節，使之歸土。
如同一捆稻粟，他把你束聚起來。
他舂打你使你赤裸。
他篩分你使你脫去皮殼。
他磨碾你直至潔白。他揉搓你直至柔韌；
然後他送你到他的聖火上去，使你成為上帝聖筵上的聖餅。
這些都是愛要給你們作的事情，使你知道自己心中的秘密，在這知識中你便成了生命心
中的一屑。
假如你在你的疑懼中，只尋求愛的和平與逸樂，
那不如掩蓋你的裸露，而躲過愛的篩打，
而走入那沒有季候的世界，在那裡你將歡笑，卻不是盡量的笑悅；你將哭泣，卻沒有流乾了眼淚。
愛除自身外無施與，除自身外無接受。
愛不佔有，也不被佔有。因為愛在愛中滿足了。
當你愛的時候，你不要說，"上帝在我的心中"，卻要說，"我在上帝的心裡。"
不要想你能導引愛的路程，因為若是他覺得你配，他就導引你。
愛沒有別的願望，只要成全自己。
但若是你愛，而且需求願望，就讓以下的做你的願望罷：
溶化了你自己，像溪流般對清夜吟唱著歌曲。
要知道過度溫存的痛苦。
讓你對愛的瞭解毀傷了你自己；而且甘願地喜樂地流血。
清晨醒起，以喜握的心來致謝這愛的又一日；
日中靜息，默念愛的濃歡；
晚潮退時，感謝地回家；
然後在睡時祈禱，因為有被愛者在你的心中，有讚美之歌在你的唇上。
http://prophet.bokee.com/576506.html
---
以前就非常喜歡這篇，現在更喜歡。
加上近日總總的心情變化，感觸良多
[歌曲] 一萬遍-天牧＆dodow
空降當週陽明大學3207寢公信榜第一名，敬請收聽
一萬遍-天牧＆dodow 曲: 丁天牧 詞: dodow & 丁天牧 編曲: 丁天牧
現在這首歌 是我祝福的愛
願你能感受 我對你的表白
願在這首歌 是我心中的獨白
願你能感應我心中的澎湃
輕輕閉上我眼睛 去找尋你身影
怕一旦睜開眼睛 你的話語 你的笑影 消失無蹤跡
把你的名字默念一萬遍
把你的樣子刻在心的中間
點點滴滴 甜蜜回憶 我怎麼會忘記
我是不小心 我是不小心
分手的時候 眼淚決堤
把你的名字默念一萬遍
把你的樣子刻在心的中間
點點滴滴 甜蜜回憶 我怎麼會忘記
我是不小心 我是不小心
分手的時候 該注意聽
把你的名字默念一萬遍
一萬遍-天牧＆dodow 曲: 丁天牧 詞: dodow & 丁天牧 編曲: 丁天牧
現在這首歌 是我祝福的愛
願你能感受 我對你的表白
願在這首歌 是我心中的獨白
願你能感應我心中的澎湃
輕輕閉上我眼睛 去找尋你身影
怕一旦睜開眼睛 你的話語 你的笑影 消失無蹤跡
把你的名字默念一萬遍
把你的樣子刻在心的中間
點點滴滴 甜蜜回憶 我怎麼會忘記
我是不小心 我是不小心
分手的時候 眼淚決堤
把你的名字默念一萬遍
把你的樣子刻在心的中間
點點滴滴 甜蜜回憶 我怎麼會忘記
我是不小心 我是不小心
分手的時候 該注意聽
把你的名字默念一萬遍
2008年1月13日 星期日
大體再見，大體
大體再見，大體
當我第一次穿上實驗袍，打開實驗台的蓋子，我在想什麼?不是解剖學名詞、不去臆想大體老師現今的面容或過去。其實應該說，我沒有多想我該看到什麼，當時異常的冷靜，時間也是。某一些時刻，靜默是最好的尊重，好讓我充分體會一位正躺在面前的勇者：如果現在他能說話，他會說什麼？
我該學些什麼？無可擺脫，我有責任和壓力必須學會辨認一些部位。幾乎每次的集體上課之中，在眾聲喧嘩之際，總是兵荒馬亂、無暇自顧。難以抽離，難以反躬自省：學習只有這樣嗎？腦中塞著名詞和殘缺的影像，我似乎沒有更多的時間去感謝和讚美躺在我面前的勇者，連偽裝的時間也沒有。
幾位大體老師的恩惠是學生配得的嗎？對於素昧平生的人，我們甚至連手也不肯握，而大體老師卻如此地祝福我們。我們卻如此理所當然、如此教條式地、如此不假思索地獻上只有鞠躬的肢體禮貌。當我拿著鑷子翻看、找尋著神經血管，我甚至不敢多想我有哪幾次是輕巧，又有哪幾次是魯莽。我虧欠的太多，而領受的卻是尚未認識就接受的一份愛。
對照著圖譜和實驗手冊，辨識每一個部位，難道考試的壓力就大得讓我無法細想我所面對的是什麼樣的人。有幾次在大體老師面前的戲笑，我不忍卒睹自己的傲慢和輕佻。難道我可以輕鬆地面對，不帶愧疚地離開實驗室直到數年後開始面對真正的病人？難道不再具有意識，也就意味著不再具有被尊重的價值？那麼將來我又如何面對一個麻醉或失去意識的病患。
是的，我並不擅長大體實驗，甚至在一開始就將它想簡單了。但我也會說在一次又一次的學習中，我花更多的時間去背誦，也花更多的時間去感受我所不配得的愛有多深。我們可以將捐贈大體這件事化約為「遺愛人間」，但卻不能除去這件事本身的重量。可以從第一位大體老師看到最後一位，並且清楚地掌握所有的部位和情況，但這是否就意味著謙卑地接受了愛？
大體老師提供的豈是教具。不會的。我們揚聲高呼科學禧年的到來，滿懷感激地獻上應有的人文關懷和感謝。於是，短時間內我們做到了在幾百年前、尚在買賣屍體年代都不能做到的事。對大體老師，我口裡改了稱呼也鞠了躬，然而時間是如何地倉促，太多的知識如魔咒將所有的人拉往停頓又未知的時刻，讓我們不假思索地歡度一個又一個的勝利與挫敗。「大體」這個名詞是輕盈的，意義上卻是給人重重的一擊。
結束了，關上傷口與門，我必須再次鞠躬，然而心中所想的卻不同於過去。有人會在這樣的時刻說抱歉嗎？當然，我應該要舉手的。
大體老師，抱歉
---
ps.這是要交的「作業」，不過我沒當作業在寫，所以在最後幾段語氣帶的力道更強烈，是自我批判，也是對整個速食教育的小小觀察
當我第一次穿上實驗袍，打開實驗台的蓋子，我在想什麼?不是解剖學名詞、不去臆想大體老師現今的面容或過去。其實應該說，我沒有多想我該看到什麼，當時異常的冷靜，時間也是。某一些時刻，靜默是最好的尊重，好讓我充分體會一位正躺在面前的勇者：如果現在他能說話，他會說什麼？
我該學些什麼？無可擺脫，我有責任和壓力必須學會辨認一些部位。幾乎每次的集體上課之中，在眾聲喧嘩之際，總是兵荒馬亂、無暇自顧。難以抽離，難以反躬自省：學習只有這樣嗎？腦中塞著名詞和殘缺的影像，我似乎沒有更多的時間去感謝和讚美躺在我面前的勇者，連偽裝的時間也沒有。
幾位大體老師的恩惠是學生配得的嗎？對於素昧平生的人，我們甚至連手也不肯握，而大體老師卻如此地祝福我們。我們卻如此理所當然、如此教條式地、如此不假思索地獻上只有鞠躬的肢體禮貌。當我拿著鑷子翻看、找尋著神經血管，我甚至不敢多想我有哪幾次是輕巧，又有哪幾次是魯莽。我虧欠的太多，而領受的卻是尚未認識就接受的一份愛。
對照著圖譜和實驗手冊，辨識每一個部位，難道考試的壓力就大得讓我無法細想我所面對的是什麼樣的人。有幾次在大體老師面前的戲笑，我不忍卒睹自己的傲慢和輕佻。難道我可以輕鬆地面對，不帶愧疚地離開實驗室直到數年後開始面對真正的病人？難道不再具有意識，也就意味著不再具有被尊重的價值？那麼將來我又如何面對一個麻醉或失去意識的病患。
是的，我並不擅長大體實驗，甚至在一開始就將它想簡單了。但我也會說在一次又一次的學習中，我花更多的時間去背誦，也花更多的時間去感受我所不配得的愛有多深。我們可以將捐贈大體這件事化約為「遺愛人間」，但卻不能除去這件事本身的重量。可以從第一位大體老師看到最後一位，並且清楚地掌握所有的部位和情況，但這是否就意味著謙卑地接受了愛？
大體老師提供的豈是教具。不會的。我們揚聲高呼科學禧年的到來，滿懷感激地獻上應有的人文關懷和感謝。於是，短時間內我們做到了在幾百年前、尚在買賣屍體年代都不能做到的事。對大體老師，我口裡改了稱呼也鞠了躬，然而時間是如何地倉促，太多的知識如魔咒將所有的人拉往停頓又未知的時刻，讓我們不假思索地歡度一個又一個的勝利與挫敗。「大體」這個名詞是輕盈的，意義上卻是給人重重的一擊。
結束了，關上傷口與門，我必須再次鞠躬，然而心中所想的卻不同於過去。有人會在這樣的時刻說抱歉嗎？當然，我應該要舉手的。
大體老師，抱歉
---
ps.這是要交的「作業」，不過我沒當作業在寫，所以在最後幾段語氣帶的力道更強烈，是自我批判，也是對整個速食教育的小小觀察
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